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Tal serfa el aporte de Freud el cual, internandose en el psiquismo humano, descubre la repre- sion como elemento central del aparato psiquico del hombre, esa repre- sion que no es sino el resultado del conflicto entre las pulsiones instin- tivas y las exigencias etico-culturales del medio social. La in- tuicion de Freud nos impide disociar la liberacion en el campo economi- co-social de la liberacion en el ambito de la interioridad. Marcuse Pero ello no es todo. La alienacion y el despojo, asf como la lucha misma por la liberacion de esa situacion, "tiene incidencias en el piano personal y psicologico que sena grave descuidar en un proceso por la construction de una sociedad y un hombre nuevos" Estos aspectos personates, en una perspective menos intimista y mas abarcante de todas las dimensiones del hombre, estan hoy en un foco de interes.


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Llega asi a entrever la posibilidad — negada escepticamente por Freud— de una so- ciedad no represiva" Gutierrez se apresura a decir que no se trata de avalar sin mas todos y cada uno de los aspectos de esta especie de linea ideologica que va de Descartes a Marcuse. Muchas de ia-s nociones allf contenidas deberan ser repensadas en funcion de la historia, de la praxis, "lugar de verifi- cacion de toda teoria" Sin embargo, las reflexiones de dichos au- tores, a pesar de sus ambiguedades y puntos flofos, expresan "un sen- timiento hondamente arraigado — todavia confusamente percibido, pe- ro del que hay una creciente toma de conciencia- en las masas contem- poraneas: la aspiracion a la liberacion" Mas aun, muchos hombres han hecho de esa aspiracion -en Vietnam, en Brasil o en Praga-, mo- tivo suficiente para entregar sus vidas.

Podra parecer insolito que Gutierrez recurra a la paternidad de au- tores y hechos tan extranos a la Iglesia y a la doctrina catolica. Pero no solo enumera a pensadores de este tipo. Entre los predecesores- de la teologia de la liberacion, ubica tambien a otros autores, de extraccion catolica. Veamos algunos. Teilhard de Chardin El escritor -Frances seria como un testigo, en e! Lo que Gutierrez mas exaita en el pensador galo es su intento por buscar la unidad de la fe y de la "religion del mundo", y ello, precisamente, desde una optica cientffica.

Maritain La figura de Maritain ocupa un lugar relevante en este listado de influencias. Gutierrez lo presenta luego de haber criticado largamente lo que el llama "mentalidad.

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Tal mentalidad, que predo- mino en la Edad Media, consistia en la creencia de que las. Esta, en consecuencia, con- tinuando lo que se dio en llamar "agustinismo politico", utilizaba lo temporal para sus propios fines. Aquf Gutierrez cita a Congar segun el cual "la iglesia no tenia ante si un mundo plenamente mundo, estan- do la sociedad ordenada a servir a los fines, de la salvacion eterna, cu- yas reglas las determinaba la iglesia" Siendo la Iglesia la deposi- taria exclusiva de la salvacion, participar en las tareas terrenales tenia para el cristiano un sentido muy preciso: trabajar por el bien directo e inmediato de la Iglesia Las graves, cuestiones que la nueva situacion historica planteo a la Iglesia a partir del siglo XVI, que se agudizaron con motivo de la Re- volucion francesa, condujeron a un nuevo enfoque pastoral.

Pero este habfa sido duramente bombardeado por la autoridad eclesiastica. Maritain ela- bora entonces una nueva filosofia politica segun la cua! Asi se aflrma la autonomia de lo temporal frente a la ferarqufa de la Iglesia, evitando que esta intervenga en un campo que en adelante se considera ajeno a su competencia. Sin embargo, en ia posicion maritainiana la Iglesia sigue estando en cierto modo en el centro de la obra de salvacion, de modo que la sociedad debe favore- cer su accion en el mundo mediante la creacion de una "cristiandad profana", es decir, una sociedad inspirada en principios cristianos Afirmada la consistencia del mundo, el laico adquiere una fun- cion propia que, al decir de Gutierrez, no le era anteriormente recono- cida.

Es entonces cuando se introduce la distincion entre obrar "en cris- tiano" y "en tanto que cristiano". En el segundo caso el laico de algun modo representa a la Iglesia como acaecia antes con los dirigentes de Accion Catolica , en el primero obra bajo su exclusiva responsabilidad, lo que le permite mayor libertad en sus compromises polfricos. Y asi corresponde al laico crear la "nueva cristiandad". Tai seria el merito de Maritain: al distinguir los pianos, al diferenciar bien la Iglesia del mundo, dio un paso adelante saliendo de la vision tradicional.

Congar seria el teologo que mejor representa esta nueva posicion. El mundo aparece consistente en si mismo, distinto de la Iglesia, con fines propios. Consiguientemente se precisa la accion de la Iglesia: la tarea de la construccion del mundo no le incumbe. Asimismo se diferencia mejor las funciones del sacerdote y las del laico.


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El sacer- dote rompe su punto de insercion en el mundo. Su mision, identificada con la de la Iglesia, es evangelizar y animar lo temporal. El laico, en cambio, se inserta en el mundo; junto con otros hombres, cristianos o no, tratara de edificar una sociedad mas justa. En cuanto a los movi- mientos apostdlicos de laicos, no pueden exceder la funcion misma de la Iglesia. Tal perspective teologica domin6 desde en adelante. Seria, segun el teologo peruano, la teologia representada en los textos del Vaticano II La teologia de la secularizacion Para Gutierrez, la posicion maritainiana, si bien es meritoria.

De hecho los esquemas dicotomicos fe-realidades terrestres,. Sobre la marcha fue- [42 Cf. Ello hubiera sido contribuir a mantener el statu quo. De ahf que los gru- pos dominantes, que siempre se sirvieron de la Iglesia para mantener sus intereses, hoy apelen a la funcion puramente religiosa de la Iglesia. Hasta hace unos anos defendida por los elementos de vanguardia, es actual- mente sostenida por los grupos de poder" Mientras tanto, el mundo sigue afirmando su auto-consistencia, se va consolidando en su secularidad.

Este proceso irreversible se expresa hoy con el termino "secularizacion". La secularizacion aparece como un desprendimiento de la tutela religiosa, como una desacralizacidn. Gutierrez cita a Cox: "Hemos definido la secularizacion como la liberacion del h om- bre de la tutela religiosa y metafisica, la vuelta de su atencion de otros mundos a este mundo concreto" Pero para el teologo peruano la se- cularizacion es mas que esto: "Es, ante todo, el resultado de una transfor- macion en la auto-comprension del hombre.

De una vision cosmologica se pasa a una vision antropologica, gracias sobre todo al desarrollo de la ciencia. El hombre se percibe como una subjetividad creadora. Mas aun, el hombre toma conciencia de ser agente de la historia, responsable de su propio destino" Y le parece que, en este sentido, la secula- rizacion "no solo se aviene perfectamente con una vision cristiana del hombre, de la historia y del cosmos, sino que favorece una mayor ple- nitud de la vida cristiana, en la medida en que ofrece al hombre la po- sibilidad de ser mas plenamente humano" A Gutierrez no se le escapan las consecuencias de esta nueva acti- tud.

Lo mundano aparece, en efecto, cada vez mas consistente en si mismo. Es el mundo hecho mundig, mayor de edad, de Bonhoeffer. De otro lado, en un piano muy concreto, y que nos interesa particularmente, si antes se tendia a ver el mundo a partir de la iglesia, hoy se observa casi el fenomeno inverso: la iglesia es vista a partir del mundo.